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发布日期:2024-10-31 11:49 点击次数:80
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第十篇 否认耶稣基督是神的“耶和华见证东说念主”
前 言
频繁在八街九陌不错看见寥寥无几,穿戴正经的“耶和华见证东说念主”挨家挨家地倾销“期望者”杂志,或者进门传讲他们的信仰。统一条街,他们不错一来再来地扣门。很多东说念主对他们的执着与热忱所感,就引进他们,加上对于圣经真谛毅力未几,以为王人是传基督教信仰,就加入了这个组织。
2001年,“耶和华见证东说念主”堪称已经打进大家两百多个国度,有六百多万信徒,从1995年到2001年的七年当中,以每年加多二十多万信徒的速率快速成长。但是,“耶和华见证东说念主”所传的与圣经所教诲的真谛好象近似,却是个如假包换的异端,使东说念主无法得到的确的救恩。很多无知的侍从者尽其一生,却把但愿委用在诡诈的骗取里,而不毅力的确的救主耶稣,也不被真神所毅力。
其实这个异端训戒与教会在第四世纪时,就已经被定为异端的亚派别颇为近似,仅仅改换包装,从头开赴,为恶者所应用斥逐。
本文要撕开这个异端的瑰丽包装,好叫东说念主能认清其真面容,不至上圈套,也能匡助一些已经受害的“耶和华见证东说念主”,归回真神。
壹 耶和华见证东说念主的发源与发展
咱们先来看一下“耶和华见证东说念主”的发源与发展,为浅易起见,咱们将此一团体简称为JW。
一 发源和演进
JW的创始东说念主罗素查尔士(Charles T.Russell)于1852年,出身于好意思国宾州的阿利根尼(Allegheny),也即是今天的匹兹堡。他的父母原属苏格兰长老会,其后,罗素的父亲转入了公理睬(Congregationalist)。因着公理睬强调地狱的永刑,罗素在青少年时就对长老会与公理睬的信仰产生怀疑1。
1870年,罗素18岁时加入了基督再临会(Second Adventist)。再临会的东说念主喜好预言世界末日2,何况因为不喜欢有永刑,就强说东说念主死之后,魂就无知觉了。这两点对罗素称心如意,他其后的论点即是建立在这两个偏差的不雅点上。
基督再临会中有一位叫巴鲍(Nelson Barbour)的也曾预言,耶稣要在1874年露馅,然后有一个四十年的获利期间,到了1914年,即是外邦东说念主时期要扫尾的时刻。但是1874年过后,预言落空。巴鲍与罗素就毫无疑义,在他们贯串出书的《三个世界》一书中解释耶稣的露馅是肉眼看不见的。然则圣经中了了地提到耶稣要在众东说念主目前,公开地驾云驾临在橄榄山上(徒一9、11,亚十四4),主耶稣也知说念东说念主的敬爱面孔,教授徒弟会有东说念主假冒先知,擅自预言耶稣再临的时刻,就细心指示徒弟,祂的再临是个神秘(太二十四36,可十三32~33),只好父神才知说念,连天神王人不知说念,若何有东说念主能先见呢?而且,1914年早已过了多时,他们预言外邦东说念主时期要完毕,应验在那儿?巴鲍的预言落空,站不住脚的讲授,却还有东说念主信托,这果然那恶者的狡计。
罗素承袭了再临会喜好预言的传统,就在1879年出书《锡安的期望台》(Zion's Watch Tower)和《基督同在论坛》(Herald of Christ's Presence),因为罗素与巴鲍在赎罪的训戒上见解不同,争执强烈,就带了巴顿(J.H.Patton)离开。当先几年,巴顿在《期望台》还写过联系三一神论的文章,说耶稣不是天神长米迦勒,乃是神在肉身露馅。他帮罗素写了《清早》(Day Dawn)一书。其后两东说念主意见不对,巴顿也被动离开了罗素。罗素就我方写了《历代的谋划》(The Plan of the Ages),这本书其后更名为《历代圣洁的谋划》(The Divine Plan of the Ages),就成为其后《千年清早集》(Millennial Dawn)的第一本。之后,《千年清早集》又更名为《圣经的筹商》。罗素因而成为他所办的查经班里唯一的教师,采第四世纪亚派别的论点,讲耶稣不是真神,只好旧约的耶和华才是神。他反对圣经所启示的三一神论,就与持正宗信仰的各宗派分说念扬镳。罗素将他个东说念主的训戒作为独一的真谛,要东说念主通过他个东说念主的论点来“读”圣经。他在《圣经的筹商》中强调有东说念主虽然熟读了十年《圣经的筹商》,但是若他不连接读这本书,而单单读圣经,就会落到黑擅自,只好一再以他的论点去读圣经才有可能得到亮光3。罗素免强东说念主接受他的训戒,不顾圣灵的启示,与教会两千年的正宗信仰,这即是“耶和华见证东说念主”的信仰基础的发源。
罗素本东说念主莫得学过希腊文,但他却喜好在解经时援用希腊文,他也自称曾被某一个认同的宗教团体封立为牧师,以因应一般盲目追求泰斗的东说念主士。1912年一位浸信会的牧师洛斯(Rev.J.J.Ross)指出罗素的真实布景,却反被罗素控告弹劾。开庭时,罗素被问及是否毅力希腊文,他的谜底是笃信的,但是就地请他读一段希腊文圣经时,他却无法读出,乃不得不承认,他并不熟识希腊文。他也被问及是否曾被哪一个团体按立为牧师,罗素在长考之后,承认他不曾有过。是以,此次的开庭证明了罗素的假冒与伪证4。而“耶和华见证东说念主”的信仰却是建立在这样一个自我蔓延的创始者之手。
罗素于1881年诞生锡安期望台传单协会(Zion's Watch Tower Tract Socie ty),1884年向政府注册,由他我方任会长。1909年罗素从匹兹堡迁到纽约的布鲁克林,广为刊行书报。至1913年,其刊物分四种翰墨,区别登在好意思国、加拿大和欧洲的三千多份报刊上,刊行的合集以百万计。
罗素于1879年和玛莉亚爱克莉(Maria F.Ackley)受室,婚后无子女。爱克莉一直在期望台出书社任第一通知兼司帐,也担任剪辑。在这一段时刻之内,罗夫东说念主发现只好她与这杂志所抒发的论点一致时,她的文章期间被接受,内心起了挣扎。终于在他们佳偶结褵二十年之后,爱克莉控告罗素而央求分居5。1916年10月31日,罗素死于德州西部潘帕(Pampa)的火车上。
接继罗素的第二位会长是曾任法官与该会法律参谋人的拉塞福(Joseph F. "Judge" Rutherford),任期从1917年到1942年。拉塞福出书了《黄金年代》杂志,其后改称《儆醒!》(Awake)。拉塞福比罗素更擅长写稿,不久,他的文章取代了罗素,成为期望台教义的步调。他也创始扣门见证的行径。1931年正经遴选“耶和华见证东说念主”(Jehovah's Witness)的名号,其证据是旧约的以赛亚书四十三章十至十一节,“耶和华说,你们是我的见证,我所拣选的仆东说念主。既是这样,便不错知说念,且信服我,又判辨我即是耶和华,在我以前莫得真神,在我以后也必莫得。惟有我是耶和华,除我除外莫得救主。”6在拉塞福的带领下,JW运转以电台播送他们的信息,其后又奉行挨家挨家地扣门。他们也喜用图片和灌音谈话的方式来传播教义,何况也借宗教、出书和蚁集开脱的样子打讼事,在好意思国这提倡宗教开脱的国度,也曾赢过43个案件7。1939年,财团法东说念主更名为“纽约期望台圣经及传单协会”(Watch Tower Bible and Tract Society of New York,Inc.缩写为WTBTS)。在二次世界大战期间,“耶和华见证东说念主”会员拒却服兵役,而被定罪,关入监狱8。
拉塞福于1942年归天,由诺尔(N.H.Knorr)继任会长职位。1943年JW诞生基列期望台圣经学院,推出圣经课程,教师会众、长老、义工东说念主员。接着在纽约州派特森市诞生陶冶中心,教师牧职东说念主员。1950年代JW悉力于圣经纠正,出书了《新世界译本》(New World Translation,简称NWT),擅自修改圣经,好叫这个译本符合其教义9。
1977年诺尔过世。JW鼎新组织结构,诞生了很多委员会来处理行政治务。此一搞定机构主要负责东说念主是弗朗兹(Frederick W.Franz, 1977~1993)和亨切尔(Milton G.Henschel,1993~当今)10。
二 发 展
证据前文,罗素的伴随者在运转时只好少数东说念主,而且王人是从公理睬中出来的,他们屡次预言耶稣的再来。他们主要告成的地点即是翰墨传输和扣门的职责。到了2002年,JW的网路声称他们在2001年有会员六百一十二万东说念主,当年受浸的有二十六万多东说念主,有九万三千个约聚处,共花了十二亿多小时传福音。而在1995年1月1日,JW声称大家有四百九十万会员,其中百分之二十在好意思国,七万五千五百个国度厅(Kingdom Hall,即JW的会所)散播于二百三十二个国度。证据这两个统计汉典,JW在1995年到2001年,六年之内加多一百二十二万会员,每年平均加多二十万东说念主,速率惊东说念主。
JW频繁预言主的再临和哈米吉顿大战。他们曾六次预言哈米吉多顿大战要发生、千年国度要露馅(见下文),后果是一次又一次的落空。他们叫很多会员卖屋子,离职作全职扣门者。原理是主就要来了,屋子和职责有什么用处?一般东说念主王人有懦弱世界末日、世界大战、被留传在地,不行上天的面孔。JW能加以应用,无数地驱使其会员插足其宣说念行径,使得东说念主数快速加多。当一个东说念主接受了JW的训戒之后,就需要参加密集的约聚与扣门行径,然后一步一步地往上爬,要冗忙地、驯从地参与JW的行径,才有阅历配得进入所谓“十四万四千忠信翔实的仆东说念主”,好住在天堂里,否则只能留在地上的乐土。一个JW会员每周详少要参加五个小时约聚,读《期望台》杂志与《新世界译本圣经》,再加上每月至少要花90小时扣门或在机场宣告他们的信仰,倾销《期望台》和《儆醒》杂志,才有阅历成为前驱者。然后,前驱者每月再花140小时,去到偏远之处或往外洋宣说念,期间成为异常前驱者和传奇念东说念主。每位前驱者王人是自养的,当东说念主成了异常前驱者之后,“期望台圣经及传单协会”才供应小数的津贴11。因此JW的平均成长率为每周加多四千东说念主,何况每周能建立一座新的国度厅,增长速率十分惊东说念主。JW在约聚中并不饱读吹会员提问题,凡事王人必须听从“期望台圣经及传单协会”的教诲,他们珍视会员念念想,说这是耶和华的神权组织,一切王人得由“期望台圣经及传单协会”锋芒毕露。JW何况声称只好他们才是真宗教,其他王人是假的,也只好作他们的工才是得救的条款。据JW发表的记录,在1994年,只好八千六百个他们的会员够阅历作那忠信翔实的仆东说念主,其他的还需努力广宣道义,以补满“十四万四千忠信翔实的仆东说念主”之限额。
因为JW应用会员的自我经济才略,其自己的支拨不大,能将资源用于出书册本与杂志。的确领薪水的是那些被挑选到纽约布鲁克林的总部,去作校对和印刷的,总部供应他们的吃住,但是薪水很低,每东说念主每月只好$45好意思元。因为如斯,JW能以两百多种语言推出一千六百万本《期望台》杂志,他们所翻译的圣经,以及多种教诲JW信仰的册本与传单。
三 JW一些特异的奉行
JW有一些与常东说念主相异的奉行,从某些不雅点来看,这些奉行也相配眩惑一些愤时疾俗之东说念主的怜爱。比方他们反对东说念主作任何的输血,即使在人命危急时,也不许可;他们不外圣诞节,反对枚举圣诞树,并拒却向任何国旗敬礼;在战争时遴选中立的地位,拒却服兵役。他们虽然交税,也交社会福利金,但是毫不参与投票,也不担任政府的职位。他们虽莫得明言扰乱烟酒,但不喜欢东说念主吸烟,会员若喝醉了,就会被开除12。他们的扰乱输血的行动—也曾屡次形成致命的后果,与拒服兵役的两个奉行,引起社会相配的瞩目。也有一些JW会员因受不了奇怪的教义与奉行,或没法连接参与扣门行动,就离开了这个团体。JW的会员对离开的东说念主就一律拒却往复。
贰 JW的教义13
顾名念念义,JW崇拜旧约中神所用的名字—“耶和华”,只承认祂是创造天地的独一真神。因此神子对他们来说,就不是神了(God),他们只把祂作为一个次神(god),开首为神所造,即是天神长米迦勒14,地位低于耶和华神。(说念)成肉身,被称为耶稣的那一位,在他们的眼中不外是一个普通的东说念主15。他们合计耶稣死而回生之后,从头被形成了一个永远的灵体16,从头得到米迦勒的名字,毫不会以物资的形体重返地球17。是以,耶稣基督不是万能的神。另外,JW信托圣灵仅仅万能神的一个不可见的积极能源(active force),“以它鼓励祂的仆东说念主来作成祂的旨意”18,而不是三一神中有位格的灵神。是以他们所翻译的英文“新世界译本”圣经中,圣灵的“灵”王人是用小写的spirit。这个教义完全否认圣经所启示的三一神,与第四世纪的亚流异端同出一辙,是历代以来执守圣经正宗信仰的基督徒所不行接受的。
JW虽然明言他们信仰的根基是圣经,不是仅基于东说念主的视力或宗教信条19,他们拒却圣经除外的其他泰斗,但是当东说念主仔细考验他们的信仰时,发现“他们将我方的神学系统强置于圣经之上,而免强圣经唱和他们的信仰”20,这从罗素的免强东说念主以他的论点来读圣经这件事上,就不错看出。
证据他们网路汉典与所出书的一份单张“耶和华见证东说念主所信的是什么?”,咱们将其主要教义列不才面21:
JW信托只好一位万能的神,祂创造天地。“耶和华当先创造的即是祂的女儿,‘那赤忱和真实的见证,天主底[的]创造物的开端,’‘那一切受造物中的首生的。’……‘但凡被造的莫得一样不是借着他造的。’然而他莫得妄合计我方与天父同等。……鉴于上头所述,耶和华见证东说念主不得不拒却三位一体的道理道理,因为它是不符合圣经的。”
JW合计神的谋略即是叫东说念主生育广宽,遍满全地。因着东说念主的不降服,神的谋略就不行建设。JW信托地要存到永远。回生的死东说念主和活东说念主王人要充满这地,建设耶和华的谋略,住在瑰丽的地球上直到永远。死东说念主若何回生?是借耶稣基督赎罪的耗损。只好十四万四千个耶和华见证东说念主是配得上天堂的,其余的王人留在地上。
JW信托第一个东说念主亚当是一个神所造出的“灵魂”(soul),而当亚当行恶时,他的灵魂就死了。他们援用传奇念书三19合计东说念主与动物的死一火莫得两样。因为罗素当年不喜欢有永远审判与刑罚的事,就教诲说“灵魂必定要死,罪东说念主莫得永远的受刑”。
JW教诲说,“为要率领和保护东说念主类,天主立了一个‘受膏作监护的基路伯’,……但这天神生了放荡的无餍,想使我方能象耶和华天主一样受众生的敬拜,因此他便运转反叛,何况诱使东说念主去扰乱天主的大喊。……妖魔……自大说能使通盘的东说念主王人叛离天主。……为要证明他(耶和华)至尊的地位,证明他能使地上有东说念主不顾撒但所能作到的一切,仍对他保持赤忱,耶和华允许东说念主类的第一双鼻祖和妖魔存留。他知说念在他们的子孙中必有一些对他保持赤忱的,这便可证明他至尊的地位了。自从亚伯以来,耶和华耐久王人有见证东说念主在这地上。”
接着他们又说,“为了湔雪他的圣名,实现他对地球的旨意,以及那些对他保持忠诚的东说念主能得到长生,耶和华差遣他的女儿到世上来,去‘舍命作多东说念主的赎价’。并‘给真谛作见证’。由一个童贞女所助长,‘说念就成了肉身’,为女子所生;这样他便成了一个的确生龙活虎的生物。因为耶稣证据一个竣工的东说念主,确有才略抗击妖魔而对天主保持忠诚,天主就使他从死里回生,‘将他升为至高’”。
而“自从五旬节以来,天主就运转召集和准备一个‘新妇’,一‘小群’,‘从地上买来’的144,000东说念主,到天上去获得人命和总揽权,与基督一同作王一千年。他们—基督和他的新妇—构成了那‘属天的王国’。然则耶稣同期也为了数量很大的‘另一群羊’而舍命。对这些绵羊—一般纯良的东说念主,天主当今正发出这呼召:‘你们王人当寻求公义谦善,或者在耶和华发怒的日子不错荫藏起来’,那也即是称为‘哈米吉多顿’,当‘全地王人被(天主)震怒之火烧灭’的日子。被消灭确天然不是那实在的地球,因为它是‘永远存在’的,要消失的仅仅这以撒但为神的冷酷世界轨制云尔”。对于这世界,耶稣说:“我的国不属于这世界”。他的徒弟雅各也教授说:‘与平凡为友的,即是与天主为敌。’是以耶和华见证东说念主幸免与平凡同流合污。”
“目前这世代正见到那炫夸基督第二次临在的各种样式:‘国要攻打国……多处必有饥馑,地震……你们要被万民恨恶……这王国的福音要传遍世界’(马太福音二十四章)。将这旧世界象摔碎一个窑匠的瓦器一般消灭了之后,基督就要带来那‘有义居在其中’的新世界了。那时将不会再有战争,怯怯,或匮乏。甚而那些已故去的东说念主也不再被健忘,因为‘义东说念主和不义的东说念主王人将回生’。一切祸殃、哀悼、哭号王人将被断根,甚而‘死一火’这大敌也将被消失。这地球将会变成一个广阔的乐土。当耶和华对这地球的旨意完全实现的时候,他就告捷了!”
以下咱们就JW的教义与圣经的启示作一比拟与批判:
一 真谛的准则—圣经:
基督徒信仰的准则是新旧约圣经,这是神给东说念主的启示,通盘信仰的证据王人是这本圣经。主耶稣在这本圣经的最终给了一个教授:东说念主不得在这本圣经上加减,否则将受严重的处分(启二二18~19)。通盘的异端样子上王人是遴选圣经,并旁求博考地教诲,然则他们最大的一个共同差错,即是把神的话加加减减。JW虽然承认圣经是他们的准则,但他们所翻译的《新世界译本》,却是将神的话加以修改,好叫这本圣经能符合他们预设的教义。创办东说念主罗素将他在《圣经的筹商》中所摆出的个东说念主论点强置于圣经之上,《期望台》杂志一再地强调只好通过JW的组织,东说念主期间了解圣经22,这种强要东说念主通过他们的错谬来毅力圣经的作法,勾消了圣灵启示的职责。
针对JW的毫无疑义,史诺普(Ed Schnopp)论到:
“对于圣经,有东说念主说‘你不错放肆牵强附合。’换句话说,你不错不顾高下文,而把个东说念主的视力编织进经文的字里行间,并唐突地将某一字义作尽可能的讲授。如果这样,那么圣经险些就能被歪曲来符合任何预设的道理或训戒。这样的例子有很多。有东说念主从圣经中抽出几节,再加上周折的逻辑,就形成了奇特的道理道理。”23
以下咱们要来看JW如何加减圣经中的话。
二 信仰的对象:耶和华神
JW的根柢问题是证据东说念主对时刻与空间有限的不雅念来将神定位,他们单方面地遴选符合东说念主类逻辑不雅念的圣经经节,却拒却接受圣经全面的启示。他们想爱戴真神的独一性,却撇弃了神格中三的巧妙;这位神在一方面是头一无二的,在另一面却有三的巧妙认真。主耶稣在回生之后,对徒弟说,“是以你们要去,使万民作我的徒弟,将他们浸入父、子、圣灵的名里。”(太二十八19)此照旧节了了地提到有父、有子、也有圣灵,但是所使用的“名”却是单数的,这是证明三一神有“三”的认真,也有“一”的巧妙,这是通盘基督徒熟识的一处经节,讲到这位神的三而一。
圣经了了地启示只好一位真神,申命记四章三十五说,“惟有耶和华祂是神,除祂除外,再无别神。”林前八章四节说,“神只好一位”。这些经节王人明确地声称神是独一的。何况这位神在旧约时,于火焚的崎岖当中,向摩西启示祂的名字叫“耶和华”。希伯来文“耶和华”的道理即是“我是那我是”。“我是”这个名字诠释祂是自我存在的一位,口舌受造的,乃是在通盘造物之上。祂也不受时刻的适度,一直即是“是”的一位,当其他东说念主事物变迁改换了,不再是了,祂仍然是“是”的一位。
虽然这位耶和华神是独一的,但在旧约中,当祂语言或行动时,却使用复数的“咱们”来指出祂神格中的多数(创一26,三22,十一7),尤其巧妙的是,在这些经节,名词虽然是复数,相关的动词却用了单数。以赛亚六章八节,神说,“我不错差遣谁呢?谁肯为咱们去呢?”在此,神我方用“我”来差遣,又用“咱们”来说出祂的呼召。这独一的真神语言,有“我”,也有“咱们”;这里的“我”即是“咱们”,而“咱们”也即是“我”,这是多么的巧妙、奇妙!这几处的旧约经节标明,耶和华这位神,不仅是单数的(独一的神),也有复数的认真。但因神的启示是渐进的,在旧约时莫得尽头显明地启示出三一神,乃是到了新约才了了地标明出来。
虽然这位“我是”的耶和华神即是那创造的父神,但圣经却启示:这位子乃是称为“永在的父”、“万能的神”(赛九6),祂与父是一(约十30)。巧妙的是,这位子由耶和华所差,但亦然耶和华我方。在旧约时,耶和华说,“当今主耶和华差遣我和祂的灵来”(赛四十八12~16)。这位耶和华是那差遣的,亦然被差遣的一位。另外,在撒迦利亚书二章八节也了了地说到,这位受耶和华差遣的子,即是耶和华我方。到了新约,主耶稣的徒弟多马称号耶稣为“我的主,我的神”(约二十28)。保罗也感慨子(基督)是“在万有之上,永远受推奖的神”(罗九5)。何况新旧约圣经也启示,从永远到永远,圣灵是神,也与父神和子神同有永远的神性。这一位圣灵是与父神、子神一样有东说念主位(徒五3~4)、有主张、能差派(徒十三2)、能感慨代求的(罗八26)、更能担忧的(弗四30)。是以圣经的启示了了告诉咱们圣灵亦然神,与父、子一样王人是神,也有永远的神性,但祂们不是三个分开的神,乃是统一位独一的神,却有这三方面的认真。这是通盘正宗基督徒所信托的真谛,亦然圣经所了了启示的,扰乱任何东说念主歪曲的24。
约翰福音开宗明义地陈明,“太始有话,话与神同在,话即是神(God)。”(一1)这位与神同在,即是神我方的话乃是在太始时就存在了。约翰接着说,“话成了躯壳,支搭帐幕在咱们中间,丰丰润满地有恩典,有本体。”(一14)这句话即是指着耶稣是那话成躯壳的一位说的。但是JW为使他们的教义系统化、逻辑化,他们所翻译的圣经就把约翰一章一节改为“话即是‘一个神’(a god,小写的神,而不是大写的God)”。但他们这样一改就扰乱了JW的一神论,出现了两个神,一大一小。濒临这个难处,JW只好将耶稣界说成一个次要的神,不是真神我方,以毫无疑义。是以他们所信的仅是旧约中的耶和华,不是这位耶和华神所成的救主耶稣,为咱们流血赎罪,救咱们脱离罪行的一位(太一21)。但是圣经中明文启示:除了耶稣这名之外,莫得别的名不错叫东说念主得救(徒四12),JW该若何对待这些经节呢?
这位子的神性是与父神莫得两样的,而对于耶稣的东说念主性一面,因为祂“照样亲身成了血肉之体,特要借着死,拦截那掌死权的,即是妖魔”(来二14),是以,祂所取的形体是属于受造的,是会死的,是完全与咱们一样的,仅仅莫得罪(林后五21),这是救主耶稣奇妙的身位,祂具有神东说念主二性。歌罗西一章十五节所说的“受造之物的首生者”即是指着耶稣所取的东说念主性说的。任何东说念主毫不行将耶稣这二性切割开来,只说祂是东说念主,不是神;或只说祂是神,不是东说念主。通盘异端王人是犯了这两个极点的差错,而莫得接受圣经的完全启示。耶稣基督是神,亦然一个完全廉明无罪的东说念主。是以祂的无罪能为咱们赎罪而死,祂的神性又能叫祂从死一火中回生,何况叫祂所告成的救赎有永远的功效。
为什么信托耶稣(子)是神我方这样要紧呢?JW不也讲耶和华神,讲耶稣吗?这就摸到信仰的中心点了。信仰不只是一个敬拜的问题,更是敬拜者与那受敬拜者之间有一个传输分赐的往复。因为如斯,这位受敬拜的是否是真神,就大相关联了。祂如果寰宇的真神,那么信托祂的东说念主,就得到这位真神的传输与分赐,叫东说念主得着的确的救恩。但若这位受敬拜的不是真神,那么信托他的,敬拜他的,就得不到的确的救恩,他所期盼的救恩王人是虚空,白忙一场。而且在敬拜神这事的后头,咱们要看见神的对头千方百计地想夺取东说念主对神的敬拜,休养到他我方身上,或其他事物上,使东说念主的敬拜奢侈无效。JW所传讲的耶和华神并莫得亲身成为肉身,也莫得为咱们的罪死在十字架上,他们所毅力的是另一位次等的“子神”耶稣,他们合计信耶稣并不行给他们带来救恩,是以他们要信托耶和华。然则圣经了了地说,信托耶稣的,不至沦一火,反得永远的人命(约三15~16),凡接受子(耶稣)的,即是信入祂名的东说念主,祂就赐他们权力,成为神的儿女(约一12)。彼得在大祭司和官长眼前细心地说,除了拿撒勒东说念主耶稣基督之外,别无救援,在世界东说念主间,莫得赐下别的名,咱们不错靠着得救(徒四12)。还有,耶稣了了地叮嘱徒弟,要将东说念主浸入父、子、圣灵的名里(太二十八19),但是徒弟在五旬节所施浸的三千东说念主,王人是靠耶稣基督的名受浸的(徒二38);腓利在撒玛利亚传福音,亦然将信徒浸入主耶稣的名里(徒八12、16);彼得亦然在耶稣基督的名里为哥尼流一家施浸(徒十48);保罗在腓立比对禁卒说,当信靠主耶稣,你和你一家王人必得救(徒十六31)。为什么徒弟与使徒们胆敢忽略主耶稣的叮嘱,莫得将东说念主浸入父、子、圣灵的名里,反而浸入耶稣基督的名里呢?原因无他,耶稣基督即是这位三一神我方,这位独一的耶和华神,即是父、子、灵的神,也即是耶稣基督。
在第四世纪的亚流,就讲过与JW疏通的异端,说子是与父神有别的另一位次神,为神在时刻里造出,是以不是永远的,也不是圣洁的,仅仅造物中的头一位,还可能会行恶。阿谁时期的很多教父严批这个异端,其中有一位叫亚他那修(Athanasius)的就从两个论点来反驳亚流的异端:
1 神的救恩乃是要使东说念主得到圣洁、永远、永远坏的人命,叫他们与神一样永远坏,能与神有甜好意思的交通。他说,倘若耶稣不是神,那么祂我方还要先得到救恩,得那圣洁、永远、永远坏的人命,祂岂肯把救恩带给东说念主呢?是以耶稣即是神我方,毫不是另一个次神。
2 从耶稣回生之后,通盘的信徒王人是以耶稣为敬拜的对象,圣经了了地说,只好耶和华神是独一的真神,不许可东说念主敬拜其他的神。那么倘若耶稣不是神,那么从第一生纪以来,包括使徒在内,通盘的信徒王人犯了敬拜另一个神的罪,这若何可能呢?是以,耶稣即是那应该被信徒敬拜的神。
亚流对这两个论点王人无法辩驳,被那时的教会定成异端,不许传扬蛊卦东说念主的错谬表面,以免叫东说念主失去救恩。没意象,过了一千多年,亚流异端竟然借JW再度为撒但应用,使东说念主偏离圣经的启示,而失去的确的救恩。
三 其他教义:
天然任何异端训戒王人会旁求博考,就象妖魔在试探耶稣的时候,亦然这样行的,否则,那就不是异端,而是异教了。何况在这异端教诲中,有不少是适合圣经正宗教诲,再加上一些不足为法的主张,期间骗取一些不解白真谛的东说念主。就如同假钞一样,总会与真钞尽头接近,要否则就一眼被东说念主看透,行欠亨了。在JW的教诲中,除了神的身位之外,有很多训戒是适合真谛的;但在这些教诲中却掺杂了一些错谬的表面,使东说念主雅雀无声中了其异端的毒。JW主张圣经是神的话,是真谛,但是他们所翻译的《新世界译本》点窜了很多要津的字,更动了圣经的本旨,以符合他们错谬的表面。当今,咱们要借JW的公开文献25来看对于其他方面的教义。
1 对于救恩—通往长生的路与耶稣的救赎:
JW说只好一条通往长生的路,因为他们不信耶稣是真神,是以这一条通往长生的路并不是耶稣,何况他们援用马太七章十三至十四节讲“进窄门、走狭路”,却不愿明说耶稣是这条唯一的路—约翰福音十四章六节了了地记录,耶稣说,“我即是说念路、真谛、人命”。从JW的论点看来,他们所说的长生之路乃是参加他们的组织,信托他们所传讲的JW教义之路26。JW高举他们的组织,要会员尊敬JW的组织,说她是“咱们的母亲,亦然咱们天父耶和华神的爱妻。”27
JW信托耶稣的人命仅仅为降服之东说念主所摆上的赎价,不是为通盘的东说念主的,这是为只好信服JW教义的,期间进入永世乐土的说法作伏笔。圣经上说“借着祂[耶稣]在十字架上的血,建设了和平,便借着祂叫万有,不管是地上的或是在诸天之上的,王人与我方和好了。”(西一20)又说,“祂[耶稣]为咱们的罪,作了平息的祭物,不是单为咱们的罪,亦然为通盘的众东说念主。”(约壹二2)是以圣经里所说的救赎是寰宇性的,是为通盘东说念主的。而JW却将它减弱到只好信他们所教诲的,他们所教诲的不但不对圣经,还自画界线,把救赎的鸿沟改小了,完全否认了圣经中联系救赎的圣洁启示。
他们还教诲说,耶稣舍命仅仅挪去了亚当行恶所带来的伤痛,东说念主信托耶稣还不够,必须加上敬虔的职责,期间赢得救恩28,这个敬虔的职责即是参加JW的组织。他们强调参加JW是透彻必需的救恩29。这些圣经中所莫得的论点,其谋略王人是想要东说念主加入JW的组织,为其着力。
2 对于耶稣再临与世界末日的预言:
JW的创始东说念主罗素怜爱预言,也尽头真贵预言。JW发展得快,一方面也可归功于他们应用东说念主懦弱世界末日来临的面孔,就大大传讲这方面的预言,何况强行果断地解释启示录中十四万四千告捷者,带着威吓的语气,告诉东说念主世界末日要到了,主立地就要归来了,到那时,财帛和职位还有什么用?照旧迅速奉献,挨家扣门,勤作东工吧。说不定还不错置身于那十四万四千,在天堂与基督掌权;再否则,作一个JW也可住在乐土里,以了终生。但因着预言一再地不应验,也使很多JW深感困惑以致离去。故此JW的会长和搞定总会一方面要作修正的职责,一方面又要加强珍视信徒不行怀疑他们的训戒,更不行读他们所翻译除外的圣经。在申命记十八章二十至二十二节有一个严重的教授,若有先知擅敢托用耶和华的名说祂所莫得说的话,那预言一再不应验,这个假先知要被东说念主治死的,不该信托他,也不要怕他。
以下是JW对世界的末日所作的一连串预言30:
A JW也曾预言时刻的末尾(The Time of the End)共有115年,从1799年到1914年31。其证据是在拿破仑于1789年攻打埃及,于1799年10月复返法国,这场战争形色于但以理书十一章四十至四十四节32。JW因此预言在这115年中“撒但的帝国要完全被推翻,弥赛亚的国度要被建立。”33这个预言是从神来的吗?
B 巴鲍与罗素也曾预言东说念主类历史一共有六千年,从造亚当运转,截止于1872年,然后千年国度就要运转于1872年的10月34。如果照JW的预言,本年是2002年,岂不是已经在千年国度的第130年了?
C 罗素曾预言基督要再临,被众东说念主承合计新郎与收割者,这段三年半的时刻要运转于1874年,而完成于1878年,但是他所预言的早已过了一百多年,比他量度的三年半多了很多倍,他们所谓的来临有何印证?35
D JW为了装潢前边所作预言的落空,就声称通盘使徒和在耶稣里死了的告捷者王人已经在1878年春回生为灵体,却诿说他们的回生与主耶稣的回生一样,是一个“看不见”灵体的露馅。36然则主耶稣回生之后,并不是只以一个看不见的灵体出现,祂显当今徒弟中间,徒弟“看见主”王人尽头喜乐(约二十20)。耶稣还要多马伸动手来“触摸”主的手与肋旁(约二十27)。回生的耶稣与徒弟同在四十天之久,才在他们目前弃世(徒一3、9)。约翰在启示录一章七节说,“看哪,祂驾云驾临,众目要看见祂。”是以回生是有可看见、可触摸的形体。既然JW预言于1878年使徒和死了的告捷者王人要回生,咱们要问,保罗、约翰、彼得、多马、奥古斯丁、马丁路德、加尔文、卫斯理,王人已经回生了吗?
E JW预言“外邦东说念主的日历”,即“各国不错唐突总揽的时期”37,到1914年要完毕。那一年是由不完全之东说念主所能总揽的最终极限38。那年的十月会发生“哈米吉顿大战”,地上外邦的国要完全被打碎,就在那一年神的国度就在全地之上建设了,神的荣耀就会充满了全地39。JW说,从那时起,耶路撒冷就不再被万国糟踏了。巴比伦和基督教王人要在那一年衰一火,而信徒王人要在1914年被提40。此一预言落空之后,期望台杂志毫无疑义,解释这一年是东说念主类历史的一个蜕变点,外邦东说念主的日历的确已经在这一年就扫尾了,世界运转从东说念主的总揽过渡到基督的千年总揽时期。那么照着他们的界说,“各国不错唐突总揽的时期”就已经扫尾了,基督的千年国也已经运转。然则环视四周,世上的各国照旧自行其事,他们的权势反而变本加厉地蔓延,哪来扫尾?马太二十五章说,基督要在耶路撒冷建设祂的宝座,运转千年国的搞定,咱们又在那儿看见JW这个预言的应验?若这果然出于神的预言,就该照实应验,毫不需在过后加予任何的解释。
F 1914年的预言莫得实现,JW就从头推算,将“哈米吉顿大战”发生时刻改为1915年,声称在那年的年底之前,全地要满了主的荣耀41。但哈米吉顿大战也莫得发生在1915年。第一次世界大战于1914年爆发,也莫得在1915年扫尾。
G 罗素又预言,通盘基督教要在1918年全被消灭。他说挂名之锡安(指基督教)要在1918年的特地节全然被推翻42。在1917年,JW的翰墨多方地说,神要在1918年举座地糟蹋基督教和她数以百万的会员。如今离1918年已近一生纪,此一预言的应验在那儿?
H 虽然预言一再落空,但是喜好骇东说念主闻见的JW连接其好说预言的传统,又宣告民主政体要在1920年秋透彻消散,然后全世界王人要落在紊乱的无政府现象,不稳健东说念主类生活。但是在昔日八十多年里,民主国度接踵诞生,反而是极权目的式微了。
I “期望台”宣告说,巴勒斯坦的国要在1925年建立。那杂志的作家说,“如果有东说念主问在1925年你会作念什么?我会说在那之前我会在金牛七星座(Pleidades)上”43。因为“期望台”断言神的宝座是设在金牛七星座中最亮的一颗阿赛昂(Alcyone)上。这种解释是以埃及大金字塔的通路为证据的,由此可见,JW和埃及异教扯上关系了,他们所信托的“神”之宝座与埃及东说念主所跪拜之神的宝座是统一个。
J 拉塞福(JW的第二位会长)说在1925年4月1日,旧约时期的忠信者王人要回生,那时,咱们会见到亚伯拉罕、以撒、雅各和古时的忠信者44。JW声称圣经上详情告诉他们这事发生的时刻是1925年,还说1925年的准确性,比1914年外邦东说念主的年日还要了了。他们的出书品预报了这个预言有八年之久,使得他们的会员理想这一年的来到。然而1925年昔日了,所预言的一样也莫得应验,这对JW的信徒来说又是一大失望,而未应验的预言又多了一件。拉塞福本东说念主其后也承认犯了大错45。
K JW发现推断神给他们的日历有误,就在1943年作了修正。把东说念主类历史的六千年之扫尾从1872年延后一百年,到1972年。到了1966年夏天,又改口,说六千年扫尾的详情日历为1975年46。他们声称千年国度要从1975年的秋天运转,那时基督要作王。这个预言再度兴奋JW的士气,他们广传信息,形成会员空前的扩增。1966年会长诺尔在《长生-神女儿的开脱》(Life Everlasting—in Freedom of the Sons of God)一书中说,证据他的用心筹算,1975年涵盖其他的一切47。期望台在1966年10月15日声称哈米吉顿事实上已经很近了。撒但要在1975年被系结。1974年5月的《国度职事报》(Kingdom Ministry)说“是的,这系统的尾声近了!难说念这不及为咱们行动的原理吗?听到弟兄们卖房屋的阐发,筹算在旧系统里作前驱的服事,以扫尾他们的余日,这照实是上上之策;在迂曲世界扫尾以前,度多余下的倏得时刻。” 后果这个预言的泡沫也再次落空。
L 因为1975年预言的不杀青,很多东说念主离开了JW。JW又作另一次的修正。1980年副会长弗朗兹(F. W. Franz)说大巴比伦将要倾倒,哈米吉顿大战已经由了,撒但已经被绑,而这些王人已经发生了。他但愿东说念主不要强调1975年的预言,要紧的乃是时刻膺惩了48。1980年3月15日“期望台”终于承认他们所作的预言仅仅可能发生云尔。
亲爱的读者,东说念主东说念主王人有敬爱心与保护我方的私心,理想能知说念翌日,好作准备,躲逃难殃。JW即是应用东说念主性的这个时弊,一再地作出圣经中所莫得的假预言,擅利己神订出时刻表,骗取容易上当的东说念主,好为其着力。主耶稣了了东说念主的心虚,也先见有东说念主冒充先知,预报末日,就在马太福音二十四章判辨地告诉徒弟,要他们严慎,免得有东说念主假冒祂的名,受了蛊卦。那末后的日子什么时候会到,莫得东说念主知说念,天神也不知说念,连祂这身为被父神所差派来的王人不知说念,只好父神知说念。主这样说,是要咱们天天儆醒,不被这世代麻醉了。但是主也给咱们一些季世的兆头,举例有干戈和干戈的风声,有地震、饥馑,也有无花果树发嫩长叶(以色列的复国)等来指示咱们,筹算好,等候主的再来。但是主绝莫得要咱们耗损一个作为每每东说念主的生活与职责,是以主以神秘地被提来赐给那些明朗、儆醒的信徒—与主贯串,活在灵里。儆醒的弟兄照旧在田中职责—营生,明朗的姊妹也在磨坊推磨—作念家事,但是因着他们每每的生活—活在主眼前,与主贯串—就被主提去了。JW所传讲的乃是差错信仰,那位的确的耶稣,即是神我方的基督,毫不会来索求那不毅力祂的东说念主的。
3 JW的季世不雅:
JW不但强调世界末日,还形色将下世界的气象,令东说念主向往。JW的季世不雅是神要一次消失撒但和不敬虔的东说念主,在永世里莫得审判的火湖。JW缄口不提启示录二十一与二十二章的新天新地与圣城新耶路撒冷,只一味地说,通盘地球要成为伊甸乐土,东说念主、蛇、虎、豹王人和平共处。明山秀水,百果丰硕。碧空如洗,直到永古。只好十四万四千属灵的以色列东说念主(即JW神的仆东说念主)能得壮盛和基督坐在天堂里,其他的JW配得永享乐土。他们说不是JW的基督徒王人会被神推翻,不行享受乐土49。JW删去了启示录的临了两章,伴随他们的东说念主也要从头天新地与圣城新耶路撒冷的分里被删去。
4 十四万四千东说念主所构成的小群50
JW说只好一小群,一共有十四万四千东说念主,是被耶稣的血所救赎的,只好达到这个特殊阶层的JW得以壮盛,成为神属灵的女儿,不错到天上与基督一同总揽51。这个解释简直是张冠李戴,曲解圣经,蒙骗不懂圣经的东说念主。
启示录中有两次讲到十四万四千东说念主,第一次是在大祸殃期间,以神的印盖在以色列十二支派的额上(七3~8)。第二次是在大祸殃之前,有十四万四千初熟的果子与羔羊一同站在锡安山上,他们是童身,莫得说过谎,羔羊不管往那儿去,他们老是牢牢伴随(十四1~5)。要判辨启示录,开首要知说念这本书是一本“表号”的书(一1),由很多富余属灵道理的美丽抒发神所要作的事。是以在这本书里,耶稣基督是羔羊,亦然狮子,但这不是说祂即是那周身长满了羊毛,有四条腿的羊羔,也不是满头鬃毛,成心牙尖爪的狮子。羔羊与狮子王人是属灵的美丽,说出耶稣象羊羔被钉死,流血赎咱们的罪;也说出祂在回生中告捷,如狮子一样胜过了撒但与对头。相通的,新耶路撒冷城并不是一座天堂,她乃是基督所迎娶的新妇(二十一2、9~10),是包括新旧约中通盘的神的选民,被建造起来的一个表号(弗二20~22,太十六18)。是以十四万四千亦然个表号,是由十二乘十二,再乘一千所构成的。十二表征神永远行政里圆善的数量,比如在旧约中,有以色列的十二支派;在新约中,有十二使徒;当神圆善地建设了祂的永远旨意时,在新耶路撒冷里,到处王人是十二的数量,有十二个门、十二位天神、以色列的十二个支派、十二个根基、十二个使徒、十二颗支撑等。一百四十四是十二乘十二,表征完整的完整,最丰润的终极完整;此一完整的完整再乘以一千,就产生出十四万四千来。这是说到旧约中的以色列会有一个完整又完整的数量;相通的,新约的信徒也有完整又完整的数量。
这十四万四千个初熟的果子是指历代以来,通盘清喜欢主,不与撒但那说谎者联系,不被世界所蛊卦,随时伴随那在回生中的基督生活行动的信徒,他们因为这样就得到了一分优先的奖赏。如果照罗素所言,只好信托他教诲的东说念主,期间判辨圣经,才有阅历成为这十四万四千中的一个,那么彼得、约翰与保罗在那儿呢?历代很多爱主的信徒又该摆在那儿呢,他们王人生在罗素之前,莫得契机看到罗素所写的书,他们不王人在黑擅自吗?这个讲得通吗?
5 对于灵魂的永存性:
《期望台》教诲说,当东说念主一死,就完全不存在了52。因为罗素不喜欢有永世的刑罚,就删去圣经中对这方面联系的经节,也把灵与魂混在他们所谓的“魂”内部,含糊说东说念主一死,魂也就死了,好毫无疑义,莫得永远刑罚的事。真谛即是真谛,并不因某东说念主喜不喜欢,或挑升不睬这项真谛,就不存在了。主耶稣饱读吹徒弟,不要懦弱那些约束他们的东说念主,说,“不要怕那杀形体,却不行杀魂的……。”(太十28)这句话诠释,形体被杀了,但魂却不行被杀。耶稣也讲了富翁与拉撒路的故事,指出东说念主死了并不代表一切王人扫尾了,形体死了,但是魂却不死的,何况还有愉快与祸殃的嗅觉(路十六22~23)。希伯来书九章二十七节更是明说,东说念主东说念主王人有一死,身后且有审判。岂肯因为罗素个东说念主不喜欢永刑,就把这件事一概删去,置之不睬呢?
6 以色列东说念主与新约的信徒:53
JW援用耶利米三十一31和希伯来八10~13说,新约是和属灵的以色列(JW)所立的约。但是神在此二处语言的对象王人是以色列东说念主,而不是属灵的以色列东说念主,更不是指JW。这样望文生义的解经,张冠李戴的训戒,在他们信仰的主张中车载斗量。
7 扰乱输血的训戒与奉行
JW合计输血是变相的吃血,是万万不不错的。JW宁可不输血,以致我方或妻儿死一火。他们证据神对挪亚所说的话(创九3、4)、借摩西向以色列东说念主所扰乱的(利十七14),还有耶路撒冷会议所决定的(徒十五20)不行吃血一事,蔓延为不行输血。圣经明言不行吃血,不是输血。这个训戒超越过圣经所扰乱的,虽然仅仅一项特异的奉行,但有一些JW的成员家庭就发生这种拒却输血的事,使病东说念主不治而死一火。
天然JW有不少的信仰是符合圣经的,如同基督只耗损一次就迷漫了,要恪守圣经中对于说念德的律法,东说念主只能难得神,不可遴选偶像,必须拒却一切的通灵术,否认圣品阶层和异常头衔等等,咱们不逐一列举。这些隧说念的信仰就如同伪币之近似真钞的疏通点,羼杂在叫东说念主致命的否认耶稣基督是神,骇东说念主闻见的季世预言当中,令东说念主难以分辨,而中了其狡计。
叁 结语
JW强调他们的教诲是唯一的真谛,也声称他们是神当天对祂的难民语言的独一管说念,是以使用多样方式要东说念主接受他们的传播。然则从以上的例子与筹商看见,他们所教诲的与圣经所启示的有相配的距离,何况他们所擅长的季世预言,一再地落空。若JW所传的是真谛,真谛哪能如斯脆弱,除非这些教诲是建立在东说念主的算计之上,而非建立在神长存不变的话语之上。神我方是不行改变的(玛三6,雅一17),他信实的话语亦然长存不变的,更是要奉行应验出来的(太二十四35)。
JW承认只好一位神,但否认耶稣与神同等,并否认祂赎罪的职责,何况如意算盘地撇弃东说念主身后有审判的事,持造出一个差错的神学系统。为着爱戴他们的论点,不吝将圣经删改成他们的《新世界译本》,骗取了很多不解真谛的东说念主。JW也尽头饱读吹其信徒读他们所出书的册本,却不饱读吹会员读其他的圣经译本和外界的文章。JW合计其他的圣经译本王人是恶臭的,只好他们我方的《新世界译本》方是正宗。如果信徒被发现读其他的属灵书报,何况对JW的教义建议质询,这位信徒就注定被家东说念主和其他会员回避并中止交通。
基督教界广大合计JW是不对乎圣经的,甚而有很多东说念主认定JW为邪教。从1884年罗素立教以来,JW就诞生了一套神学来珍视新入教者,以草率外界的攻击。他们也奉行两两挨家扣门。无可否认的是,JW不毫不断地挨家扣门是其会员东说念主数加多的最大原因。尽管有来自各宗各派的攻击,但JW的新增东说念主数比其他任何宗派王人要多54。天然JW屡次预言主的再临,亦然使其东说念主数加多的主要原因之一。JW的信徒因着这些预言变卖家产,养精蓄锐地为耶和华扣门,使会员东说念主数有显贵的加多。他们并不传基督的救恩,只真贵天堂的建立和所谓基督看不见的再临,并声称这是新福音,是历代众教会所不教诲的55。
咱们合计审定真谛的步调是圣经。转变圣经以使其符合我方训戒的错谬论点,这在主耶稣再来时,要受严厉的审判,神必从人命树和圣城,删去他的分(启二二19)。但JW蒙起眼睛只惬心信托罗素的单方面歪曲教诲,如瞽者领瞽者一样。
亲爱的读者,您如果与JW有战争,请您坐窝拒却他们,不要花时刻在这个错谬的信仰里。如果您知说念有什么亲戚一又友是JW的成员,请您把这分小册子给他们看,好匡助他们回头,接受主耶稣作的确的救主。谢谢您。
附 录:
圣经中对三一神了了的启示
三一神的信仰不但是圣经中了了的启示,更是正宗基督徒两千年来一致信托并奋力爱戴的真谛。这是基督徒信仰的对象,亦然信仰的中心。这位真神有祂的独一性,同期也有神格中三的巧妙。换句话说,这位神是头一无二的,同期却有三的巧妙认真。主耶稣在回生之后,对徒弟说,“是以你们要去,使万民作我的徒弟,将他们浸入父、子、圣灵的名里。”(太二十八19)此照旧节了了地提到有父、有子、也有圣灵,但是所使用的“名”却是单数的,这是证明三一神有“三”的认真,也有“一”的巧妙。
圣经了了地启示只好一位真神,申命记四章三十五节说,“惟有耶和华祂是神,除祂除外,在无别神。”林前八章四节说,“神只好一位”。这些经节王人明确地声称神是独一的。何况这位神也曾向摩西启示祂的名字叫“耶和华”。希伯来文“耶和华”的道理即是“我是那我是”。“我是”这个名字诠释祂是自我存在的一位,口舌受造的,乃是在通盘造物之上。祂也不受时刻的适度,一直即是“是”的一位,当其他东说念主事物变迁改换了,不再是了,祂仍然是“是”的一位。
虽然这位耶和华神是独一的,但在旧约中,当祂语言或行动时,却使用复数的“咱们”来指出祂神格中的多数(创一26,三22,十一7),尤其巧妙的是,在这些经节,名词虽然是复数,相关的动词却用了单数。以赛亚六章八节,神说,“我不错差遣谁呢?谁肯为咱们去呢?”在此,神我方用“我”来差遣,又用“咱们”来说出祂的呼召。这独一的真神语言,有“我”,也有“咱们”;这里的“我”即是“咱们”,而“咱们”也即是“我”,这是多么的巧妙、奇妙!这几处的旧约经节标明,耶和华这位神,不仅是单数的(独一的神),也有复数一面的认真。但因神的启示是渐进的,在旧约时莫得尽头显明地启示出三一神,乃是到了新约才了了地标明出来。
这位“我是”的耶和华神即是那创造的父神,祂是永远的(赛九6)。莫得东说念主看过这位父神,但是在祂怀中的独生子是这位看不见的神之形像,就将父神标明出来(约一18,西一15)。虽然这位子是父神所差来,为东说念主类完成救赎的一位,以东说念主有限的目光来看,父神是一位,子又是另一位,但圣经却启示:这位子乃是称为“永在的父”、“万能的神”(赛九6),祂与父是一(约十30),祂亦然和父神一样永远的一位(来一12)。巧妙的是,这位子由耶和华所差,但亦然耶和华我方。在以赛亚书四十八章十二至十六节耶和华蚁集以色列东说念主,对他们语言,在这统一段话中,这位语言的耶和华竟然说,“当今主耶和华差遣我和他的灵来”(16)。这位耶和华是那差遣的,亦然被差遣的一位。撒迦利亚书二章八节也了了地说到,这位受耶和华差遣的子,即是耶和华我方。到了新约,主耶稣的徒弟多马看见了回生的耶稣,就称号祂是“我的主,我的神”(约二十28)。保罗也感慨子(基督)是“在万有之上,永远受推奖的神”(罗九5)。而耶稣并不斥责他们说的不对,因为这位子即是神,不可能是另一位神,祂与父莫得两样,即是那统一位神。
何况新旧约圣经也启示,从永远到永远,圣灵是神,也与父神和子神同有永远的神性。神是灵(约四24),何况只好一位灵(林前十二11),全寰宇中只好神我方是圣的(利十一44,彼前一16),因此神亦然圣灵。希伯来九章十四节说到这一位圣灵是“永远的灵”。在耶路撒冷教会初期,彼得评论那私藏银钱的亚拿尼亚,欺哄圣灵即是欺哄神(徒五3~4);保罗在林前三章统一段话的上文说,咱们是神的殿(16),下文就说咱们是圣灵的殿(17)。是以圣经的启示了了告诉咱们圣灵亦然神,与父、子一样王人是神,也有永远的神性,但祂们不是三个分开的神,乃是统一位独一的神,却有这三方面的认真。
圣经又启示,这位子受父神的差遣,取了一个与东说念主一样,却无罪的躯壳(林后五21,罗八3),从童女马利亚而生,起名叫耶稣(太一18~21)。耶稣这个名字即是“耶和华救主”之意。这位旧约的耶和华成了祂难民的救主,就叫耶稣。当法利赛东说念主与耶稣诡辩时,耶稣说,“你们若不信‘我是’,必要死在你们的罪中。”(约八24)耶稣这耶和华救主要东说念主信托祂,就不错得救。当耶稣预言祂要被钉十字架,如摩西介意境举蛇一样时,祂说,“你们举起东说念主子以后,必知说念‘我是’”(约八28)。其后,犹太东说念主自豪他们的祖先亚伯拉罕,耶稣就说,“还莫得亚伯拉罕,‘我即是’”(约八58)56。因为耶稣即是“耶和华”那自有永有的一位,天然在亚伯拉罕出现之前就有了。而当犹大带领罗马兵丁来捉拿耶稣时,耶稣自发交出祂我方,问他们要找谁?他们回复说,拿撒勒东说念主耶稣。耶稣回复说,“我是”,这些东说念主听到耶稣说“我是”王人吓得退后,倒在地上(约十八2~6),因为莫得东说念主能说“我是”的,除非那东说念主即是耶和华我方。是以,这位耶稣即是原原本本的“耶和华”神所成的救主。耶稣在上十字架前所说的一段话:子在父内部,父在子内部,父与子彼此内在,即是一位,这只好超越时空的神期间如斯。祂又说,子语言,即是父干事;东说念主看见了子,即是看见了父;毅力了子也即是毅力了父(约十四7~11)。是以子(耶稣)天然与父神有别,受差遣,但与父神一直是一,并不是两位不同的神。
约翰福音开宗明义地陈明,“太始有话,话与神同在,话即是神(God)。”(一1)这位与神同在,即是神我方的话乃是在太始时就存在了。约翰接着说,“话成了躯壳,支搭帐幕在咱们中间,丰丰润满地有恩典,有本体。”(一14)这句话即是指着耶稣是那话成躯壳的一位说的。但是JW为使他们的教义系统化、逻辑化,他们所翻译的圣经就把约翰一章一节改为“话即是‘一个神’(a god,小写的神,而不是大写的God)”。但他们这样一改就扰乱了JW的一神论,出现了两个神,一大一小。濒临这个难处,JW只好将耶稣界说成一个次要的神,不是真神我方,以毫无疑义。是以他们所信的仅是旧约中的耶和华,不是这位耶和华神所成的救主耶稣,为咱们流血赎罪,救咱们脱离罪行的一位(太一21)。但是圣经中明文启示:除了耶稣这名之外,莫得别的名不错叫东说念主得救(徒四12),莫得东说念主能转变这个真谛。
注 解:
1. 参见汉典II4
2. 1993年在好意思国德州Waco遭火焚的David Koresh即是再临会分出去的一个支派,也喜好以世界末日的预言绑架会员。
3. The Watch Tower, September 15, 1910, Reprints, page 4685, quoted in the Watch Tower, July 1, 1957, page 415, A Critical A nalysis of the Doctrines of the Watchtower Society, Jehovah's Christian Witness web.
4. Anthony Hoekema, Jehovah's Witnesses, 耶和华见证东说念主的内幕,真说念之声出书社,1996年三版,27页。Walter Martin, The Kingdom of the Cul ts,Minneapolis, Minnesota: Bethany House Publishers, 1997, pp. 84-85.
5. Anthony Hoekema, Jehovah's Witnesses, 耶和华见证东说念主的内幕,真说念之声出书社,1996年三版,25-26,58页
6. 参考汉典I2
7. 参考汉典I2
8. 参考汉典III4
9. 耶和华见证东说念主网站—当代发展大约,参考汉典III5
10. 参考汉典III4
11. Fran S. Mead, Handbook of Denominations in the United S tates, 10th Edition, Revised by Samuel S. Hill, Nashville,TN: Abing don Press, 1995, P.154-157.
12. Anthony Hoekema, Jehovah's Witnesses, 耶和华见证东说念主的内幕,真说念之声出书社,1996年三版,39-40页
13. JW的教义在他们的公开网址上不错找到。参考汉典I3、9、10,和11。
14. Watch Tower, Feb, 15, 1992, p. 11; A Critical Analysis of the Doctrines of the Watchtower Society, Jehovah's Christian Witness web.
15. Watch Tower, Jan, 15, 1992, p. 21. A Critical Analysis of the Doctrines of the Watchtower Society, Jehovah's Christian Witness web.
16. Organized to Accomplish Our Ministry, 1983 and 1989 editions, page 18, A Critical Analysis of the Doctrines of the Watchto wer Society, Jehovah's Christian Witness web.
17. Things in Which It Is Impossible for God to Lie, 1965, pages 336-337, A Critical Analysis of the Doctrines of the Watchtower Society,Jehovah's Christian Witness web.
18. 《宗教为东说念主类作了什么》,108 页。见Hoekema的耶和华见证东说念主的内幕,50页。
19. 耶和华见证东说念主网站—耶和华见证东说念主简介
20. Anthony Hoekema, Jehovah's Witnesses,耶和华见证东说念主的内幕,真说念之声出书社,1996年三版,49页。
21. 吴恩溥,鉴别异端邪说,圣文社出书,1991、68-90页。
22. The Watchtower, July 1, 1965, page 391;July 1,1957, page 414; Feb. 15, 1981, page 19, A Critical Analysis of the Doctri nes of the Watchtower Society, Jehovah's Christian Witness web.
23. Ed Schnopp, The Gentile Times, Appointed Time of the Nations 607 BC to 1914 CE?
24. 对于三一神的身位与耶稣基督的神性,请参照此文后的附录,有更细密的先容。
25. 参考汉典I3
26. 《期望台》杂志声称:“任何东说念主想要逃生于神新的公义搞定,现今就必须与耶和华并祂的世上组织(指JW)有一个高超的关系。”“参加耶和华的组织以得救恩”。Nov. 15, 1981, pp. 16-17, 21.
27. Watch Tower, May 1,1957, p.285; A Short History of the Watchtower Organization,Jehovah's Christian Witness web, updated October 7, 2000. 圣经中了了地说教会是基督(羔羊)的细君(弗五23~32, 启十九7, 二十一9),信徒是被出嫁给基督的(林后十一 2),但因JW不信托基督,就将教会说成是耶和华的细君。
28. Watch Tower, Feb. 15, 1986, page 12。
29. Our Kingdom Ministry, Nov. 1990, page1, A Critical Analysis of the Doctrines of the Watchtower Society, Jehovah's Christian Witness web.
30. A History of Failed Prophecy, Jehovah's Christian Witness web.
31. Thy Kingdom Come, 1891 book, 1923 Edition, p.23.
32. The Harp of God, 1925 Edition, pp. 228-229.
33. Creation, 1927, p. 319.
34. The Time Is at Hand, 1888 book, 1913 Edition, pp. 33, 53-54; Thy Kingdom Come, 1891 book, 1905 Edition, p.127.
35. The Time Is at Hand, 1913 Edition, p. 239, 247.‘1874年’的预言是因着巴鲍信托从亚当算起到1873为止碰巧是六千年。是以他预言耶稣要在1874年归来。从1874年到1914年是收割期。而1914年是外邦东说念主时期知足的时候,亦然神在地上建立国度的一年。相通地赛斯(Joseph Seiss)的金字塔学也被罗素用来作对于1914年的预言。赛斯不信耶稣是带着肉身回生,他说耶稣仅仅灵的回生。罗素也持疏通信仰(参考汉典II4)。
36. Thy Kingdom Come, 1891 book, 1923 Edition, pp. 234, 305; The Watch Tower,June1, 1922, p. 174.
37. 耶和华见证东说念主网站—当代发展大约
38. The Time Is at Hand, 1888 book, pp. 76-78, 99.
39. Zion's Watch Tower, Mar. 1880, p.82; Aug. 1880, p. 124
40. Thy Kingdom Come, 1891 book, 1923 Edition, pp. 126, 228.
41. The Time Is at Hand, 1888 book, pp. 99, 101.
42. The Finished Mystery, 1917 book, pp. 62, 128-129, 398; The Watch Tower, Oct.1, 1917, p. 6149.
天天天国产视频在线观看43. The Watch Tower, Nov. 1, 1920, p. 334.
44. Millions Now Living Will Never Die, 1920 book, pp. 88-90, 97, 110; A Short History of the Watchtower Organization, Jehovah's Christian Witness web,updated October, 7, 2000.
45. "I made an ass of myself." Admitted byRutherford, The Watch Tower, Oct. 1, 1984, p. 24.
46. Awake!, Oct. 8, 1966, p. 19.
47. Watch Tower, Oct. 15, 1966, pp. 628-629, 631.
48. 1975 Yearbook of Jehovah's Witness, p. 256.
49. 耶和华见证东说念主网站The Good News They Want You To Hear, Wha t is the Purpose of Life第六课
50. 耶和华见证东说念主网站—耶和华见证东说念主的信仰
51. God's Eternal Purpose Now Triumphing for Man's Good, 1974, page160, A Critical Analysis of the Doctrines of the Watchtower Society, Jehovah's Christian Witness web.
52. Watch Tower, April 15, 1963, page 241, A Critical Analysis of the Doctrines of the Watchtower Society, Jehovah's Christian Witness web.
53. 耶和华见证东说念主网站—耶和华见证东说念主信仰
54. 天主教东说念主数的加多该比JW快,但这些东说念主是生在天主教的家庭里,并不是从外面传福音得来的。
55. Watch Tower, May 1, 1981, p. 17.
56. 《新世界译本》将这节的“我是 I am”改成“我也曾是I have been”,好幸免与耶和华的“我是”浩瀚。
参考汉典:
I : 耶和华见证东说念主的网址:Jehovah'sWitness.org
1.Who Are They?
2.The Modern Development and Growth
3.What Do They Believe?
4.The Good News They Want You To Hear
5.Ways They Use To Share Good News
6.Practical Value of Good News To Your Community
7.Their Worldwide Organization And Work
8.Questions Asked By International People
9.What is The Purpose of Life
10.Should We Believe in Trinity?
11.Hallowed Be Your Name — What Name?
12.What Does God Require of Us(共16课,为研读圣经用)
II. 驳耶和华见证东说念主的网址(可用任何搜寻引擎,键入Jehovah's Witness)
1.Jehovah's Christian Witness, A History of False Prophecy, 19 pages
2.Jehovah's Christian Witness, The New World Translation, 9 pages
3.Jehovah's Christian Witness, A Critical Analysis of The Doc trines of the Watchtower Society, 10 pages
4.Ken Raines, Jehovah's Witness: An Adventist and Russellite Offshoot,10 pages
5.Ed Schnopp, The Gentile Times, Appointed Time of the Nati ons 607 BC to 1914 CE? 8 pages
6.Christian Answer.net, How do Jehovah's Witness' Teaching About Christ Compare With Scriptures?4 pages
7.The Watchman Exposition, The Jehovah's Witness Are Right, 6 pages
8. Jehovah's Christian Witness, The New World Translation, 7 pages
III 书 目
1. Herbert Kern, How to Respond Jehovah's Witness, St. Loui s, MO: CPH,1995, 60 pages
2. Gordon R. Lewis, The Bible, The Christian, and Jehovah's Witness, Phillipsburg, NJ: Presbyterian and Reformed Publishing, 1966, 30 pages
3. Walter Martin, Jehovah's Witnesses, Minneapolis, MN: Bet hany House,1957, 64 pages
4. Fran S. Mead, Handbook of Denominations in the United St ates, 10th Edition, Revised by Samuel S. Hill, Nashville, TN: Abingdo n Press, 1995, P.154-157
5. David A. Reed, Jehovah's Witness Answered, Verse by Vers e, Grand Rapids, MI: Baker Book, 1996, 139 pages